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admin 娱乐早知道 2019-05-20 297 0

1.“世界上最悠远的间隔”,不是泰戈尔所作

泰戈尔全名拉宾德拉纳特·泰戈尔,百度上给出的介绍,他是印度诗人、文学家、社会活动家、哲学家和印度民族主义者。可是,在我国人的形象里,他仅仅个诗人,并且早已固化成一个谈情说爱、喜论花花草草的人,他浪漫、多情、细腻,十分契合我国人对诗人的认知和调性。乃至,在我国,泰戈尔还被奉为爱情大师。那首“世界上最悠远的间隔”,就在我国生根发芽,被传为他的传世代表高文。


泰戈尔相片

世界上最远的间隔

不是 生与死

而是 我就站在你的面前你却不知道我喜爱你

世界上最远的间隔

不是 我就站在你的面前你却不知道我喜爱你

而是 明知道互相相爱 却不能在一起

世界上最远的间隔

不是 明知道互相相爱 却不能在一起

而是 分明无法反抗这股怀念

却还得成心假装一点点不把你放在心里

世界上最远的间隔

不是 分明无法反抗这股怀念

却还得成心假装一点点不把你放在心里

而是 用自己冷酷的心 对爱你的人

掘了一条无法跨过的深渠

该诗版别太多,只摘其间一版。江湖传言,这首诗出自泰戈尔的《飞鸟集》,为此,另一个版别的《世界上最悠远的间隔》,还伪托泰戈尔台甫,写了一段飞鸟与鱼的后续:

世界上最悠远的间隔

不是瞬间便无处寻找

而是没有相遇,便注定无法团聚

世界上最悠远的间隔

是飞鸟与鱼的间隔

一个翱翔天际,一个却深潜海底

可是,寻根究底的学者们曾深度研讨《飞鸟集》,并没有发现有这首诗的痕迹。乃至,《新月集》《园丁集》《边际集》,以及泰戈尔荣获诺贝尔文学奖的《吉檀迦利》中,都没有该诗的身影。遍寻不着,真可谓是世界上最悠远的间隔。



该诗的名句,其实出自台湾作家张小娴的小说《荷包里的单人床》里,原句是“世界上最悠远的间隔,不是生与死的间隔,不是天各一方,而是,我就站在你面前,你却不知道我喜爱你。”可是,大约张小娴的这段名言写得太契合恋爱中男女的心境,在网络上逐渐被效法写出了现在咱们所看到的这些诗,在冠上泰戈尔台甫后,乱拳打死老师傅,张小娴反而成了“抄袭者”。

时至今日,我国哪怕初中生,也能毫不犹豫地答复这首诗是泰戈尔写的,瞧,泰戈尔在我国的形象,便是这样被误解了。

特别是,诗集的翻译所带来的形象,更限制了泰戈尔。

众所周知,诗是欠好翻译的,简直全部出名的翻译诗,总会变成另一个再创造的版别,也便是现在人常说的“不尊重原著”。情僧仓央嘉措,就因而出名文艺圈(仓央嘉措直播驳斥谣言:我没谈恋爱,这些诗都不是我写的! | 苗欣宇)。但在这一点上,就连泰戈尔自己也百般无奈。泰戈尔是印度人,他的著作是用孟加拉文写成的,在自译成英文的时分,和初始的原著也颇有差异,就连原作者都这样,后来的译者,就更难翻译其间精华了。



比方《吉檀迦利》中的一首,泰戈尔自译的英文如下:

I know not how thou singest, my master! I ever listen in silent amazement.

The light of thy music illumines the world. The life breath of thy music runs from sky to sky. The holy stream of thy music breaks through all stony obstacles and rushes on.

My heart longs to join in thy song, but vainly struggles for a voice. I would speak, but speech breaks not into song, and I cry out baffled. Ah, thou hast made my heart captive in the endless meshes of thy music, my master!



陈独秀按古诗的韵律,是这样翻译的:

深夜群动息,吾亦百虑消。

偃卧无所营,委身任灵保。

惰气渎神命,毋令相混杂。

夜色若张幕,倦眼息尘劳。

朝醒乐新景,感此神功高。

到泰戈尔的推重者冰心笔下,变成了这样:

我不知道你怎样地唱,我的主人!我总在惊讶地静听。

你的音乐的光芒照亮了世界。你的音乐的气味透彻诸天。

你的音乐的圣泉冲过全部阻挠的岩石,向前奔涌。

我的心巴望和你合唱,而挣扎不出一点声响。我想说话,可是言语不成歌曲,我叫不出来。呵,你使我的心变成了你的音乐的漫天大网中的俘虏,我的主人!

虽然冰心更重视意译,但泰戈尔在这样的笔下,变成了一个只喜爱吟风弄月的无聊诗人。比如此类的还有:“微小的草呵!自豪些罢,只要你遍及的装点了世界。”


冰心

泰戈尔所在的年代,印度正被英国殖民,他是第一个决然回绝英国颁发爵位的人,假如只这样沉溺花花草草的世界,似乎,这位誉满世界的诗人,仅仅个不反抗、不作为、归园田居爱好者。

2.泰戈尔访华时,卷进我国学术纷争

作为第一个取得诺贝尔文学奖的亚洲人,泰戈尔很快遭到追捧,开端周游列国:1915年去了日本,1916年到了美国,1920年在英国,1921年又去了瑞典和德国。原本,1923年就应中方文学界约请要访华,由于本身和儿子其时身染疾病,访华的日期推迟了一年,到1924年,泰戈尔总算来到了我国。


泰戈尔访华,与徐志摩、林徽因等人

约请泰戈尔来的我国文明界发言人,是北京讲学社的梁启超,和林徽因的爸爸林长民。从4月中旬,到5月底,泰戈尔在我国待了近两个月,脚印遍及上海、杭州、南京、济南、北京、太原、汉口等城市,见了其时上至退位皇帝溥仪,下至国内各界一流人物如梁启超、林长民、沈钧儒、胡适、梅兰芳、梁漱溟、齐白石、林徽因、徐志摩、陆小曼等等人。

虽然这在其时的我国是一场隆重的联欢会——泰戈尔在南京被截胡下来讲演时,周围的老农人乃至都丢下锄头跑来围观,形成讲演场所由于人满为患而略有崩塌的状况——可是,关于泰戈尔的到来,我国各界也并不是全然表明欢迎的。


泰戈尔与梁启超

来我国时,泰戈尔也曾忧虑,作为一个诗人,他来我国似乎只能讲点诗篇,但假如仅仅说说诗篇写作方法,提一提自己获奖著作,就太对不住我国的期待了。所以,泰戈尔决议关键评点评我国的局势。

对我国的文明,泰戈尔是充分肯定的,他说:“近世文明,转尚物质,并不为贵,亚洲民族,自具可贵之固有的文明,宜发扬而光大之,运用人类之魂灵,开展其想象力,于全部文明工作,为光亮磊落之安排,是则中印两国之大幸,抑亦全世界之福也”。

但,其时的我国文学政治环境十分杂乱,学术上有梁启超为主的玄学派,有胡适为主的科学派,也有陈独秀为主的唯物派,三方思维正炽热交错,政治上,就更杂乱了。当咱们都高唱着推倒迂腐的封建社会,全部要现代化,科学化,而泰戈尔大赞我国文明好,似乎在通知咱们,我国不需要改动,诱导我国不要向前跨进,这天然就被打为梁启超的帮腔和英帝国的说客了。


胡适与泰戈尔

所以,其时我国最负盛名的90后们,对泰戈尔的心情分成了两派。

梁启超虽为70后,作为首要约请人,对泰戈尔天然比较热心,在欢迎词上,梁启超乃至说:“咱们用一千多年前洛阳人欢迎咱们用一千多年前洛阳人欢迎摄摩腾的心情来欢迎泰谷尔哥哥,用长安人士欢迎鸠摩罗什的心情来欢迎泰谷尔哥,用庐山入士欢迎真理的心情来欢迎泰谷尔哥”。把千年前史中巨大的团聚都搬出来类比了。

徐志摩(1897)作为梁启超的学生,又是林长民的忘年之交,也自动充任泰戈尔此行的翻译官和全陪,一路紧随;胡适(1891)更在恰逢泰戈尔生日期间,掌管北平学界为泰戈尔举行生日宴会;其他如凌叔华的老公、被鲁迅骂过的陈西滢(1896),诗人、翻译家郑振铎(1898)等人,也在报纸上宣布欢迎的文章。《小说月报》乃至为迎候泰戈尔专门做了两期“泰戈尔专号”。


徐志摩、林徽因、泰戈尔合影

另一派,由陈独秀、吴稚晖、林语堂等人组成,专门对立泰戈尔。

陈独秀作为反方首领首要直言:“泰戈尔的平和运动,仅仅劝全部被压迫的民族像自己相同向帝国主义者卑躬屈膝的忍受、遵守、献身,简直是为帝国主义者做说客。”

然后,又屡次批判泰戈尔“印度诗圣泰戈尔倘没有丰盛的家产和诺贝尔赏金,又何能天天冥想三小时,处处吟风弄月,只营求心灵日子而不管物质日子?”

“请不用多放莠言乱我思维界!泰戈尔!谢谢你罢,我国老少人妖己经多的不得了呵。”

“泰戈尔不是张之洞、梁启超一流中西文明谐和论者,乃是一个极点排挤西方文明极点崇拜东方文明的人。”


陈独秀

这之后,陈独秀又写了一系列文章,比如《泰戈尔与梁启超》《泰戈尔与北京》《泰戈尔与清帝及青年佛化的女居士》《泰戈尔确曾去见溥仪》等,都在批判和挖苦泰戈尔的政治立场。一直到泰戈尔都脱离我国了,陈独秀仍写了两篇《诗人却不爱谈诗》《泰戈尔与金钱主义》“抨击”,说泰戈尔是有钱有闲,游手好闲的人。

一向拿手谩骂的吴稚晖也加以挖苦:“太先生(泰戈尔)心知帝国主义的暴秦的可恨,却不给国人一些才能,只想叫老石器公民,抱无反抗主义,候运用铁器的客帝(英国人)自己罄竹难书,那就正如咱们乡里有句俗语:‘把自己作烂菜叶,卧在地上,期望叫匪徒滑倒’,同一诙谐呀!”


吴稚晖相片

林语堂(1895)更尖利地挖苦泰戈尔是个亡国之人,“使令日享盛名受优待之泰戈尔发起印度独立对立英国政府,必有许多不便利,然关于此国运问题又不能无解嘲之法,所以无意中不自觉的捉起这最便利最不碍人的精力运动精力聊慰法子。”


林语堂

正是在这样的文明背景下,泰戈尔一面被咱们追捧,一面被陈独秀等人骂为“人妖”“乱吠的狗”。乃至,在北京讲演时,还有人发传单宣传要赶开泰戈尔。

关于我国人的心情,泰戈尔其实是绝望的,5月20日脱离之际,泰戈尔说:“你们一部分的国人从前担着忧心,怕我从印度带来发起精力日子的感染毒症,怕我摇摆你们崇拜金钱与物质主义的强悍的崇奉。我现在能够叮咛从前忧虑的诸君……我没有身手能够阻挠你们人们奔赴贸利的闹市。”

陈独秀和胡适的各奔前程,五四以来我国文学界的割裂,泰戈尔一个初来乍到的人怎么能了解其间原委,所以,无形中,泰戈尔被列为了一个捧和骂靶子罢了。这场原本一般的中印文明交流,在这样错综杂乱的环境下,被划定成了其他意义。


泰戈尔访华合影,与辜鸿铭、徐志摩等

其实,泰戈尔的访华正如浪漫诗人徐志摩点评说的:“他这次来华,不为游历,不为政治,更不为私家的利益,他熬着高年,冒着病体,扔掉本身的工作,备尝行旅的辛苦,他究竟为的是什么?他为的仅仅一点看不见的情感。说远一点,他的任务是在修补我国与印度两民族间中止千余年的桥梁。说近一点,他只想感化咱们青年真诚的怜惜。由于他是崇奉生命的,他是爱崇青年的,他是讴歌芳华与清晨的,他永久指点着出路的光亮。”

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